習近平總書記指出：“要挖掘中華優秀傳統文化的思想觀念、人文精神、道德規范，把藝術創造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結合起來，激活中華文化生命力。”在中國5000多年的文明史中，關于生存發展的探索、奮斗、奉獻乃至犧牲，不斷進入詩歌的范疇，以詩意的方式沉淀在民族群體記憶中，流淌在炎黃子孫的觀念里、品格間、血液中。中國詩歌承載的詩意，是中華民族獨特的美學符號、情感方式、價值追求，弘揚中華優秀傳統文化，挖掘詩歌中的這些詩意內涵具有不容忽視的作用。

阜陽市地處淮北平原，地域廣闊，人文蔚盛。這里古為胡國，后稱汝陰、汝墳、潁州、順昌，再為潁州、阜陽，雖然自古沒有高山，卻在傳統優秀文化傳承中，樹立了多處精神坐標，培育出數個詩意高地。

時代風云、地域環境、詩人秉賦等種種因素共同作用產生的這些詩意高地，通過歷代詩人的反復吟詠，不斷凝聚升華，一代代阜陽人用之而不覺，習以為常。這些詩意高地在詩人競相歌詠、世代傳誦中，凸顯了“詩意阜陽”的豐厚內涵，寄托著人們無限美好的愿景。

一、智慧謀略高地

中華民族的歷史是一部波瀾壯闊的史詩。從商周到春秋戰國，千百年間，風云激蕩，中華文明點燃萬丈光芒，輝耀寰宇，炎黃子孫進入了一個嶄新的時代。姜尚、管仲帶著時代之光，相繼從古老的阜陽大地走向廣闊的世界，一為“兵家之祖”“百家之師”，一為“千古名相”，他們的思想和作為是中華文明史詩的重要篇章，占據著一處智慧謀略的高地。

姜尚的形象最早出現在《詩經·大雅·大明》中。《大明》這首氣勢恢宏的敘事史詩，歷數王季、文王、武王世代傳承、“明明大德”之后，說到了周滅商的關鍵一役“牧野之戰”：

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。

維師尚父，時維鷹揚。

涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。

師尚父就是姜尚。在牧野戰場上，姜尚像鷹一樣洞察勇猛，他俯視整個戰場，志在必得、橫掃千軍的勇武形象令人難忘。

姜尚，也稱呂尚、太公望、師尚父、姜太公，本地人多稱作姜子牙，今臨泉姜寨人。姜尚閱歷豐富，“多兵謀奇計”，是中華文明中第一位集政治家、軍事家、謀略家于一身的智者。

姜尚謀略高深莫測，經歷又極富傳奇色彩。他的故事被后世不斷夸張演繹，以至于成為神化人物。

神奇，是詩意理想的寄居地。翻開歷代詩歌，姜尚出現頻率很高。李白在《梁甫吟》中一詩中寫道：

君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。

寧羞白發照清水，逢時吐氣思經綸。

廣張三千六百釣，風期暗與文王親。

大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。

姜尚的形象始終在李白心中揮之不去。“如逢渭水獵，猶可帝王師。”得遇圣君明主，尊為“帝王師”是其終生期待。

詩人們或直接贊頌，或類比詠嘆，或援事悟道，或借以寄托，在姜尚身上他們總有自己的發現。蘇軾在《寶雞記游詩》中寫道：

聞道磻溪石，猶存渭水頭。

蒼崖雖有跡，大釣本無鉤。

姜尚的故事人人向往，卻又難以企及。越是難以企及，越是孜孜以求。于是，姜尚的形象時時觸動著詩人敏感的心靈，歌詠姜尚成了中國詩歌文化的一種傳統。詩歌中“虎變”“磻溪”“鷹揚”等詩意內涵都直接指向姜尚，是為詩歌語言的奇觀。

姜尚到底是哪里人?說法很多，爭議了2000多年。近年來，國內一些學者綜合《國語·周語下》《竹書紀年·西周地形都邑圖》《史記·齊太公世家》《新唐書·宰相世系表》等典籍文獻記載，結合各地遺存研究認為，今阜陽市臨泉縣姜寨為姜尚故里。

阜陽地域上第二位令人矚目的先賢是管仲。管仲是潁上人，名夷吾，字仲，又名敬仲，生活在公元前八世紀末七世紀初，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，史稱管子。

管仲的思想博大精深，是中華智慧集大成者。尊王攘夷、一匡天下、管鮑之交、管仲隨馬、老馬識途等文化符號，已深入國人的文化記憶之中，時刻會被現實喚醒。

詩仙李白對管仲尊崇有加，無論自況或比人，都會想到管仲。“自言管葛竟誰許，長吁莫錯還閉關”(《駕去溫泉后贈楊山人》)。到了晚年，他還在《贈何七判官昌浩》一詩中，借稱頌昌浩才能堪比管仲、樂毅，以自表心曲：

夫子今管樂，英才冠三軍。

終與同出處，豈將沮溺群?

宋代詩人王十朋一首七言詩《管仲》，將管仲一生遭遇、得失濃縮于28字中：

小節區區豈足羞，功名未顯分累囚。

平生自有真知己，寧患威公怨射鉤。

“威公”，即齊桓公。宋人避欽宗趙桓名諱,稱齊桓公為威公。王十朋借管仲之名，提出了一個重大課題：如何識別人才、保護人才、重用人才?古往今來，一國強盛，有多種因素，心胸是必不可少的。鮑叔牙始終看好，甘居人下薦賢;齊桓公放下一箭之仇，放手任用，管仲才有馳騁的天地，也才有齊桓公“一匡天下、九合諸侯”的霸業。

唐朝詩人李瀚，把眾多歷史人物編進兒童識字課本《蒙求》里。“孔明臥龍，呂望非熊”“管仲隨馬，蒼舒稱象”，姜尚和管仲都在其中。

二、千古情義高地

鮑叔牙和管仲是潁上同鄉，都是今阜陽人。“管鮑之交”標舉的千古情義，創造了一個后人難以企及的高度。《史記·管晏列傳》關于鮑叔牙的記載大部分引自《列子·力命》，而且都是通過管仲的話傳達，特別令人信服：

管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”

鮑叔牙托舉薦賢義薄云天，識才辨能千古流芳，以身下士無人可比。管仲雖貴為國相，卻不回避早年窮困難堪的境況，說鮑叔牙最了解自己，如同再生父母一般，推心置腹，肝膽相照。

“管鮑之交”在詩歌中流轉，在詩意中起伏。開元二十八年(公元740年)夏秋間，李白放下狂放自負，作《陳情贈友人》，其中有8句借“管鮑之交”向自己的鄰居致意示好：

鮑生薦夷吾，一舉置齊相。

斯人無良朋，豈有青云望。

臨財不茍取，推分固辭讓。

后世稱其賢，英風邈難尚。

安史之亂爆發，社會動蕩，戰亂頻繁，正道不行，真情難再。窮困潦倒的大詩人杜甫悲憤不已，揮筆痛斥時弊，寫下《貧交行》，句句沉痛：

翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數。

君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土。

“君不見管鮑貧時交”，您難道不知道管鮑在貧賤時的交情嗎?天地蒼茫，無人應答，詩人只好無奈回應自己的疑問，“此道今人棄如土”,現在，這樣的君子之交早已被棄之如土了。“翻手作云覆手雨”被后人濃縮成一個成語“翻云覆雨”，用來比喻反復無常，或慣于玩弄手段，與“管鮑之交”形成強烈對比。

滾滾潁河，東流不息。管鮑之交的千古絕唱，感人肺腑，后世驚羨仰慕。

三、儒士精神高地

兩漢之際，阜陽大儒如皓月明星。西漢倪寬，東漢郭憲、陳蕃、范滂等儒士，言為士則，行為世范，他們衷心為國，心系百姓，匡扶正義，筑起了一個儒士地域特色顯著的儒士精神高地。古往今來，詩人仰望歌詠，詩意昂揚，令人心向往之。

(一)帶經而鋤

太和經鋤樓，為紀念倪寬而建。清代詩人吳漢騰一首《鋤樓映月》，把人們帶入了那個久遠的時代：

古墓嵯峨祠宇新，祠邊樓影占芳津。

憑欄欲問經鋤地，惟有當時月照人。

此詩將古、今置于同一輪明月之下，綿延不絕的思古幽情揮之不去。當年倪寬“帶經而鋤”之地在哪里?欲問又止。年代久遠，時過境遷，倪寬讀經與揮鋤的地方已無從確認，只有當時的明月照見過倪寬，也照見了當下懷念他的人。

《漢書·兒寬傳》記載：“兒寬，千乘人也。治《尚書》，事歐陽生，后受業孔安國。貧無資用，嘗為弟子都養。時行賃作，帶經而鋤，休息輒讀誦，其精如此。”這就是“帶經而鋤”的來歷。

當年倪寬“帶經而鋤”之地，就在今阜陽市太和縣倪丘鎮。倪寬因家貧流落到太和境內，仍然學經不輟，他交不起學費，就到學校伙房幫工，也到田里幫雇主鋤草。倪寬鋤草時帶著經書，以便休息時誦讀。

在吳漢騰筆下，朦朧的月光給“帶經而鋤”平添幾多詩情畫意，給人無限遐想。

倪寬精通古文尚書和今文尚書，漢武帝喜歡聽他講授經學，更賞識他對儒家經典的運用。

一代儒學大家好學不輟，留下了一筆寶貴的文化遺產。東漢時期阜陽地域內儒學大家頻出，太和至今文風興盛，或與此有某種關聯。

(二)志掃天下

“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”，是唐代詩人王勃《滕王閣序》中的名句。《后漢書》記載：“陳蕃，字仲舉，汝南郡平輿人。”當年的平輿在今阜陽市臨泉縣境內。

據《后漢書》記載，陳蕃少年時即胸懷大志：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎!”他一生光明磊落，不徇私情，仗義執言，冒死進諫，雖連遭誹謗誣陷，幾經沉浮，仍然初衷不改。陳蕃官至太尉、太傅，他始終以天下為己任，不貪圖功名，前后十次遞上奏章，拒絕接受封侯，表現出一位智者的高度清醒。

陳蕃的一生，就是一首蕩氣回腸的史詩。詩人李白有“高人屢解陳蕃榻，過客難登謝朓樓”句，借陳蕃說自己寄居宣州受到禮遇和自己內心的愁緒。儲光羲《晚次東亭獻鄭州宋使君文》有“善計在弘羊，清嚴歸仲舉”句，說桑弘羊善于謀劃，清廉嚴正要數陳蕃。陸游《戲詠村居》有“陳蕃壯志消磨盡，一室從今卻掃除”句，表達自己心懷壯志又垂垂老矣的晚年嘆息。

《世說新語》開篇第一句話，說的就是陳蕃：“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。”說陳蕃給士人樹立了標準，是人們學習效仿的榜樣，把陳蕃列為《德行 第一》，給予極高的評價。

(三)澄清天下之志

“登車攬轡，慨然有澄清天下之志”，是《后漢書》中范曄寫范滂的話。巧合的是，范滂也是阜陽人。

范滂先后任光祿勛主事、功曹等職。他嫉惡如仇，敢于諫言，不徇私情，不容于時。別有用心者指責他所用之人為“范黨”，范滂因此先后兩度辭官。

第二次黨錮開始，14歲的漢靈帝被宦官哄騙，下詔誅殺黨人，范滂的名字赫然在列。

范滂得到消息，自己去了獄所。縣令郭揖丟下官印跑過去，要帶范滂一起逃跑。范滂制止郭揖，說自己死了，災禍就平息了，不愿連累他，更不想讓老母親為自己四處逃難。

范滂的母親帶著孫子前來與其訣別，《后漢書》記載了這樣一場對話：

滂白母曰：“弟仲博孝敬，足以供養，滂從家父歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得與李、杜齊名，死亦何恨!既有令名，復求壽考，可兼得乎?”

“李、杜”指李膺、杜密。在黨錮之禍中，李膺自赴詔獄，死于獄中;杜密自殺身亡。兩人名列“東漢八俊”，時人敬仰。范滂慷慨赴死，范母深明大義，路人聽到后，無不流淚。

訣別之時，范滂跪謝母親，轉過頭來，對他的兒子說：

吾欲使汝為惡，則惡不可為;使汝為善，則我不為惡。

宋代詩人林同作詠史詩《范滂》，詩句幾乎是直接從史冊中“拿來”：

寧將身塞禍，不忍母流離。

我自不為惡，黃泉今有辭。

蘇轍在《東坡先生墓志銘》中講了這樣一個故事：蘇軾10歲時，聽到母親讀《范滂傳》時感慨長嘆。蘇軾問母親：“我長大了要成為范滂一樣的人，您同意還是不同意呢?”蘇軾的母親說：“你能作范滂一樣的人，我難道還不能作范滂母親一樣的人嗎?”范滂的慷慨悲壯影響深遠。

四、賢相共治高地

北宋時的潁州，在阜陽的發展歷史中具有特殊意義。從大中祥符四年(1011年)到熙寧三年(1070年)的60年里，呂夷簡、夏竦、蔡齊、程琳、晏殊、蘇頌、歐陽修、呂公著等8位宰相先后知潁，群賢治潁，弦歌不絕，開潁州一代風氣。

一朝之中，有這么多賢相先后治理一個地方州，歷史上十分罕見。詩意阜陽此時走向一個新的境界，潁州西湖也因為他們名揚天下。

慶歷四年(公元1044年)九月，宰相晏殊遭彈劾被貶潁州。晏殊在這里作《雪中》一詩表明心跡：

平臺千里渴商霖，內史憂民望最深。

衣上六花非所好，畝間盈尺是吾心。

晏殊推行惠政，發展教育，為潁州做了很多得民心的好事。他離任后，潁州人將清漣閣更名為“去思堂”，以表懷念。

皇祐元年(公元1049年)，歐陽修知潁，他“明不致察，寬不致縱”，治災患，減佂役，興民利，延續“宰相治潁”遺風。“乃建書院于湖南，化訓州人”，于是潁州出現了第一個書院——西湖書院。

歐陽修深愛潁州，在潁州找到了歸宿感。在歐公眼里，這里無處不美，無時不美，無人不美。他來了不肯走，走了還要來。與潁州從相識相知、魂牽夢繞，到隱退終老，歐陽修寫下許多精美詩篇，留下了無數詩壇佳話。歐陽修作《再至汝陰三絕》，其一寫道：

黃栗留鳴桑葚美，紫櫻桃熟麥風涼。

朱輪昔愧無遺愛，白首重來似故鄉。

嘉祐六年(公元1061年)，歐陽修拜參知政事。就在這一年，蘇頌出知潁州，作《和梁簽判潁州西湖十三題·去思堂》，懷念當年晏殊、歐陽修知潁時的惠政：

丞相臨人以惠和，三年鄉校起弦歌。

至今旌旆曾游處，猶道當時樂事多。

蘇頌博學多才，以禮自持，清廉節儉，仁厚愛民。知潁期間，趙至忠任州判官，其人強勢，難以合作。蘇頌對他卻十分禮讓，“禮且盡誠意”，凡事主動找他商量。趙至忠心悅誠服，兩人聯手做了很多利民好事。

蘇頌不僅是杰出的政治家、文學家，還是天文學家、機械制造家、藥物學家。離開潁州后，蘇頌官居宰相。

宰相治潁，盛況空前絕后。他們或以相貶謫，或后居相位，知潁期間，重風化，興州學，施仁政，治西湖，修水利。閑暇之余，他們流連汝潁，吟詠西湖，眾多賢臣雅士慕名而來。

“大千起滅一塵里，未覺杭潁誰雌雄。”蘇軾知潁僅半年，在潁州留下數十篇詩詞。

歐蘇歌詠，潁水歡唱，潁州活色生香。“天譴西湖在此州，一時冠蓋盡風流。”宰相治潁的千年遺風在潁淮大地激蕩，他們留下的豐厚遺產，阜陽人至今念念不忘。

五、廉潔自持高地

寢丘，春秋楚邑名，西漢稱寢縣，東漢改名固始，在今阜陽市臨泉縣境。“寢丘之志”省人耳目的廉潔自持、知退知止，與一代名相孫叔敖有關。

孫叔敖，楚相，名饒，字叔敖。“三為楚相，施教導民”，孫叔敖以其卓越的治水、治國、治軍才能輔佐楚莊王，成就了楚國霸業。

據《呂氏春秋?異寶》記載，孫叔敖多次謝絕封賞，雖身居高位，卻家徒四壁。38歲那年，孫叔敖積勞成疾，大病不起，他預感到自己將不久于人世，就告誡自己的兒子說：

王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必受無利地。楚越之間，有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼而越人信禨，可長有者唯此也。

孫叔敖去世后，楚王果然要封賞其子。其子謹遵父志，請求寢丘之地，終如所愿。

寢丘因“名甚惡”，很少被當地人提起。作為歷史記錄的典故，“寢丘之志”卻流傳甚廣。

孫叔敖以“寢丘之志”，留給后世一筆寶貴的精神財富。“寢丘”作為一種異于常態的觀念、志趣，被引入詩歌，繼之者不絕。北宋名臣、“百日宰相”杜衍《新居感詠》以“亞圣樂簞食，寢丘無立錐”，回應誣陷非議。南宋著名詩人陸游《悲秋》以“曉班無復趨行殿，晚境惟思老寢丘”，說自己老年希望到寢丘一樣的地方，也借“寢丘之志”表明心跡。

寢丘在哪里?酈道元《水經注》早有權威記載，現代著名史學家譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》同樣將寢丘明確定位于今臨泉縣。之所以產生爭議，是因為南朝劉宋時，固始縣從淮河之北的臨泉僑遷到了淮河以南的蓼縣(今固始縣)，隋唐之后的部分史學家不加分辨，誤以隋唐沿革至今的固始縣為古寢丘所在地。

六、精絕技藝高地

養由基是春秋第一神箭手，阜陽市臨泉縣楊橋鎮人。嬴姓，養氏，字叔，名由基，是楚國將領。

《呂氏春秋·精通》記載：“養由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠乎兕。”說他將箭射入青石。“常蹲甲而射之，貫七札，人稱神。”說他能射穿七層牛皮，力大無窮，簡直是神一樣的存在。

《史記·周本紀》載：“楚有養由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發而百中之。”成語“百步穿楊”、“百發百中”皆因此而出。

唐末詩人周曇的詠史詩《蘇厲》，字面上看，全篇寫的都是養由基，蘇厲在詩外：

百步穿楊箭不移，養由堪教聽弘規。

身隆業著未知退，勿遣功名一旦隳。

這首詩贊揚了蘇厲過人的智慧：借別人規勸養由基“百發百中”之后功成身退，游說秦國大將白起止戈休戰。白起果然聽從勸告，借口有病，停止進攻魏國。

蘇厲借養由基制止了一場戰爭。讀《蘇厲》有時空穿越之感，兩個歷史場景交疊往復，渾然一體，讓人回味不盡。

詩意連接古今，文化影響深遠。這些詩意高地涵養了阜陽人特有的精神氣質、品格個性，是阜陽地域文化的突出亮點。

姜尚管仲大道無形的謀略智慧，管鮑之交義薄云天的深重情義，兩漢儒士天下景仰的言行風范，北宋一朝冠蓋天下的宰相治潁，寢丘之志廉潔自持的清嚴節操，養由基百發法百中的神奇技藝……這些詩意高地，閃耀著靈性的光芒，是美的化身，更是一種精神超越;這些詩意高地，引人向上向善向美，是阜陽的驕傲，也是構建和諧社會的精神營養。

以習近平文化思想為指導，弘揚地方文化中的詩意高地，讓人們浸潤高尚的情感，回顧美好的記憶，傳導跨越時空的化育力量，則是文化自信的一個具體體現。