作者：李海青（中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師）

中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民自主探索走出的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路，體現(xiàn)了一種高度的文明自覺。與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，近代以來(lái)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了從“學(xué)徒狀態(tài)”到“自我主張”、從“精神吸收汲取”到“文明交流互鑒”的由被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程，隨著改革開放以來(lái)特別是新時(shí)代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化水平的極大提升，中華文明也開始展現(xiàn)出日益強(qiáng)大的國(guó)際影響力。

整體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化的道路選擇是一種主動(dòng)的道路選擇，這種主動(dòng)的道路選擇既體現(xiàn)了中華文化的主體特質(zhì)，也取決于黨和人民的實(shí)踐探索與積極創(chuàng)造，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過(guò)程。進(jìn)而言之，在這一過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化孕生出和追求著一種“立足自身”的文明，展現(xiàn)出獨(dú)特、廣闊、光明的文明發(fā)展前景，體現(xiàn)了高度的文明自覺。

在人類追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，形成了多種現(xiàn)代化模式。整體來(lái)看，以往現(xiàn)代化模式雖各有差異，但總體上是“西方化”的，是西方文明的復(fù)制與擴(kuò)散。很多國(guó)家現(xiàn)代化的所謂個(gè)性、“特色”，要么是一種“點(diǎn)綴”（即西方中心主義支配下的多樣性“點(diǎn)綴”），要么被消極對(duì)待，要么被認(rèn)為不合“普世性”而有待消滅清除。總而言之，缺少內(nèi)在的自覺性和主體性。“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。我們走出了這樣一條道路，并且取得了成功。”作為新路的中國(guó)式現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的“母版”，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的“模板”，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的“再版”，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的“翻版”，而是主動(dòng)的道路選擇，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)在的文化自覺。

主動(dòng)性內(nèi)生于中華文化主體性

這種主動(dòng)的道路選擇內(nèi)生于中華文化的主體性。就民族傳統(tǒng)而言，中華民族是世界上唯一一個(gè)未曾中斷的大型文明體，盡管內(nèi)容不斷更新、構(gòu)成不斷變化，但最核心的優(yōu)秀文化要素始終存在，數(shù)千年一貫，生生不息。空間上則由于西有世界屋脊、東臨汪洋大海的位置原因形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，盡管疆域面積歷史上也不斷變化，近現(xiàn)代以來(lái)又被融入全球化進(jìn)程，但基本保持了民族與疆域的穩(wěn)定性。這種時(shí)空的原因使得中華民族在歷史發(fā)展中逐漸形成了一種獨(dú)立的、自成一體的民族心態(tài)與文化心理，境內(nèi)的各民族在相互融合中逐漸生成了中華民族本身的主體性，并形成了愈益明確的中華民族身份認(rèn)同。特別是歷史長(zhǎng)河中，相比于周邊民族與國(guó)家，燦爛悠久的中華文明長(zhǎng)期占據(jù)文化高地、澤被四方，使得中華民族特別是民族精英逐漸養(yǎng)成了一種深深的民族自信心與內(nèi)在的文化使命感，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了民族的主體性意識(shí)和文明的主體性意識(shí)。這種自信心與使命感強(qiáng)調(diào)中華民族特別是中華文明的偉大，強(qiáng)調(diào)中華民族與中華文明的獨(dú)特存在與延續(xù)，并且逐漸形成一種文化基因而積淀下來(lái)，成為中華道統(tǒng)的一個(gè)極為重要的組成部分。

雖然近現(xiàn)代中華民族命運(yùn)多舛，但中華民族與中華文化的主體性并沒有泯滅，反而因?yàn)橥庠诃h(huán)境的刺激而愈加堅(jiān)定、執(zhí)著、牢固。也正基于此，魯迅先生在1934年才寫下了《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文，深刻批判了這一錯(cuò)誤論調(diào)。日本學(xué)者竹內(nèi)好在比較中日現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)了中華文明的主體性特征。中日兩個(gè)民族在近代都曾面臨西方侵略，但日本很快轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方，脫亞入歐，后又認(rèn)主美國(guó)。而中華民族與中華文明對(duì)此的反應(yīng)則強(qiáng)烈得多，碰撞的過(guò)程也痛苦得多。竹內(nèi)好把日本這種文明稱為“轉(zhuǎn)向型”文明，把中國(guó)文明稱為“回心型”文明。“如果說(shuō)轉(zhuǎn)向是向外運(yùn)動(dòng)，回心則是向內(nèi)運(yùn)動(dòng)。回心以保持自我而反映出來(lái)，轉(zhuǎn)向則發(fā)生于自我放棄。回心以抵抗為媒介，轉(zhuǎn)向則沒有媒介。”“‘回心型’文明具有文明主體性，當(dāng)‘回心型’文明被打敗后，它不會(huì)簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)向勝利者，相反，它會(huì)激發(fā)起強(qiáng)烈的恥辱感，臥薪嘗膽、以圖復(fù)興。”“我只能走我自己的路……是以堅(jiān)持自己的方式進(jìn)行的自我改變。”這種中華民族的主體性與文化的自信心，在近現(xiàn)代中國(guó)優(yōu)秀群體身上有著不同程度體現(xiàn)——為民族救亡鼓與呼，基于家國(guó)情懷不懼危險(xiǎn)、舍生取義、殺身成仁，但最終在中國(guó)共產(chǎn)黨身上得到了完美繼承與發(fā)揚(yáng)光大。正是這種民族與文明的主體性，這種對(duì)傳統(tǒng)文明的高度自覺，中國(guó)式現(xiàn)代化道路才能夠形成拓展。正如習(xí)近平總書記指出的：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”

主動(dòng)性形成于黨的歷史主體性

這種主動(dòng)的道路選擇形成于黨的歷史主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度歷史主體性的馬克思主義使命型政黨。所謂中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史主體性，是指中國(guó)共產(chǎn)黨具有堅(jiān)定的主義信仰與崇高的理想信念，具有自覺的使命意識(shí)與高度的責(zé)任情懷，具有明確的自主觀念與強(qiáng)大的自主意志，既能有效避免外部勢(shì)力的控制與支配，也能有效抑制內(nèi)部勢(shì)力的分裂與異化，能夠有效地統(tǒng)一全黨意志、整合全黨思想、凝聚全黨力量，能夠根據(jù)歷史形勢(shì)與時(shí)代需要及時(shí)主動(dòng)地進(jìn)行自我調(diào)適，能夠不懼重大風(fēng)險(xiǎn)與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，作為先鋒隊(duì)帶領(lǐng)全國(guó)人民迎難而上、勇于斗爭(zhēng)、敢于犧牲，始終致力于自身艱巨任務(wù)與宏偉目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的道路選擇過(guò)程就是中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中歷史主體性逐步生成、牢固確立并有效發(fā)揮的過(guò)程。

馬克思主義中國(guó)化意味著將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，探索并形成符合中國(guó)國(guó)情的革命、建設(shè)與改革道路。這種主動(dòng)的道路選擇既符合馬克思主義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，也符合馬克思主義的唯物辯證法。中國(guó)共產(chǎn)黨基于自身主體性特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于道路的自主選擇。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志深刻批判了言必稱馬列的教條主義、本本主義，確立了實(shí)事求是的思想路線，在獨(dú)立探索的基礎(chǔ)上提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的正確的革命道路與民族獨(dú)立道路，從而與蘇聯(lián)在大城市進(jìn)行武裝暴動(dòng)的革命道路形成了鮮明區(qū)別。新中國(guó)成立后，中國(guó)的社會(huì)主義改造與蘇聯(lián)差別也很大，具有很強(qiáng)的自主創(chuàng)造性。在社會(huì)主義革命完成后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)的建設(shè)道路盡管就主要原則而言沒有能夠擺脫蘇聯(lián)模式，但也從來(lái)不是對(duì)蘇聯(lián)具體建設(shè)模式的照抄照搬，而是一開始就有獨(dú)立的探索、自己的東西。1956年毛澤東同志作了《論十大關(guān)系》的重要講話，指出蘇聯(lián)暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，我們要引以為戒。十大關(guān)系的很多方面都是和蘇聯(lián)對(duì)照而言的。在1956年11月15日召開的中共八屆二中全會(huì)的講話中，毛澤東同志指出：“中國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)國(guó)家都叫社會(huì)主義，但蘇聯(lián)和中國(guó)的民族不同。至于所做的事，那有很多不同。比如，我們的農(nóng)業(yè)合作化經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟，跟他們不同；我們對(duì)待資本家的政策，跟他們不同；我們的市場(chǎng)物價(jià)政策，跟他們不同；我們處理農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)的關(guān)系，跟他們不同。我們軍隊(duì)里頭的制度和黨里頭的制度也跟他們不同。”黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨經(jīng)過(guò)自主選擇，突破了傳統(tǒng)的蘇聯(lián)建設(shè)模式，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，開辟并不斷堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新路。黨的十八大以來(lái)，我們黨沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向繼續(xù)前進(jìn)，領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化的道路選擇形成于黨的歷史主體性之中，正是由于我們黨主動(dòng)思考、謀劃、探索適合本國(guó)的發(fā)展道路，我們才能成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

主動(dòng)性依托于人民的歷史主體性

這種主動(dòng)的道路選擇緊緊依托人民的歷史主體性。歷史是人民創(chuàng)造的，人民是歷史的真正主體。綜觀中國(guó)現(xiàn)代化的探索過(guò)程，人民的力量發(fā)揮著舉足輕重的作用，人民的意志代表了歷史前進(jìn)的正確方向。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)將中國(guó)卷入世界現(xiàn)代化洪流之中，迫使中國(guó)開始探尋向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的變革之路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命接連而起，各個(gè)階級(jí)的先進(jìn)分子積極探索，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都沒能改變舊中國(guó)的命運(yùn)，究其根本，都是因?yàn)闆]有找到一條立足人民、依靠人民、造福人民的變革發(fā)展之路。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，工人運(yùn)動(dòng)逐漸與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，廣大人民在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下浴血奮戰(zhàn)，贏得了新民主主義革命的勝利，建立起人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。此后，廣大人民在黨的帶領(lǐng)下艱苦奮斗，完成了社會(huì)主義革命，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)，進(jìn)行了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)帶領(lǐng)廣大人民堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，順利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成離不開人民的主體作用。一方面，從形成依據(jù)來(lái)看，這條道路以人民的主體需要為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。從推翻“三座大山”到滿足“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”，再到滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，人民的需要始終驅(qū)動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代化道路的持續(xù)探索；另一方面，從形成途徑來(lái)看，這條道路離不開人民作為主體的奮斗。新民主主義革命的勝利是在人民的英勇戰(zhàn)斗中取得的，社會(huì)主義革命和建設(shè)的成功是在人民的頑強(qiáng)奮斗中實(shí)現(xiàn)的，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是在人民的艱辛探索中展開的，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是在人民的創(chuàng)新創(chuàng)造中推進(jìn)的，正是人民的犧牲、汗水和智慧造就了革命、建設(shè)和改革的輝煌歷史，可以說(shuō)，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成史“是人民書寫的歷史”。走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是歷史的結(jié)論、人民的選擇。整體而言，人民的歷史主體性與黨的歷史主動(dòng)性內(nèi)在統(tǒng)一，相互支撐，共同決定了我們的現(xiàn)代化道路選擇必然是自覺的、主動(dòng)的。

主動(dòng)性體現(xiàn)了高度的文明自覺

這種主動(dòng)的道路選擇體現(xiàn)了一種高度的文明自覺。中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民自主探索走出的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路，體現(xiàn)了一種高度的文明自覺。與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，近代以來(lái)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了從“學(xué)徒狀態(tài)”到“自我主張”、從“精神吸收汲取”到“文明交流互鑒”的由被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程，隨著改革開放以來(lái)特別是新時(shí)代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化水平的極大提升，中華文明也開始展現(xiàn)出日益強(qiáng)大的國(guó)際影響力。在全球化進(jìn)程中，西方先發(fā)國(guó)家依托其科技、經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢(shì)和信息技術(shù)支撐，打著“推進(jìn)全球化”“保障人權(quán)”“走向自由世界”的旗號(hào)在世界范圍內(nèi)推廣所謂的“普世價(jià)值”，否定各民族的個(gè)性化發(fā)展道路，妄圖以西方為尺度引導(dǎo)人類文明發(fā)展走向，在世界范圍內(nèi)形成了“全球資本主義”的“一元世界”思潮。這一思潮旨在建立以西方為中心的資本主義文明體系，嚴(yán)重阻礙著廣大發(fā)展中國(guó)家的自主現(xiàn)代化進(jìn)程和人類文明的多元共榮發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平主席在2015年9月28日出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，為回應(yīng)世界人民的普遍價(jià)值關(guān)切、走出西方的文化霸權(quán)和價(jià)值壟斷、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出了中國(guó)主張；此后，又在出席上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議時(shí)指出：“我們要樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”這一平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，與西方中心論、文明優(yōu)越論、文明沖突論存在根本不同，體現(xiàn)了文明發(fā)展進(jìn)步的一般規(guī)律和當(dāng)代人類文明發(fā)展的客觀要求。

基于這樣的價(jià)值觀和文明觀，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”和“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，從而明確了中華文明的發(fā)展方向，提升了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明自覺。“中華民族現(xiàn)代文明”和“人類文明新形態(tài)”作為明確的文明目標(biāo)，從民族和世界兩個(gè)方面規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明走向和文明創(chuàng)造，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然要做出主動(dòng)的道路選擇，走一條不同于西方的現(xiàn)代化之路，這樣一種主動(dòng)的道路選擇根源于中華文化主體性之中，并經(jīng)由黨的歷史主動(dòng)性和人民的歷史主體性成為現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化的文明指向與西方國(guó)家創(chuàng)造的資本主義文明存在顯著差異，具有諸多資本主義文明所不具備的特性和優(yōu)勢(shì)，它站在真理和道義的制高點(diǎn)上，揚(yáng)棄了西方文明，與時(shí)俱進(jìn)地反映了人類文明進(jìn)步和國(guó)際社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)、總要求。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際關(guān)系主體結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)“主體間性”，以“交互式主體”超越了資本主義文明的“單子式主體”，凸顯了文明發(fā)展的關(guān)聯(lián)性、共同性；在現(xiàn)代國(guó)家生存理念上強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)與共”，以“和諧共存”超越了資本主義文明的“沖突對(duì)抗”，凸顯了文明發(fā)展的互利性、合作性；在文明發(fā)展價(jià)值取向上強(qiáng)調(diào)“以人為本”，以“人民至上”超越了資本主義文明的“資本至上”，凸顯了文明發(fā)展的屬人性、全面性；在國(guó)際社會(huì)發(fā)展觀念上強(qiáng)調(diào)“共同繁榮”，以“多元—復(fù)雜”發(fā)展觀超越了資本主義文明的“單極—線性”發(fā)展觀，凸顯了文明發(fā)展的多樣性、差異性。

整體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化的道路選擇是一種主動(dòng)的道路選擇，這種主動(dòng)的道路選擇既體現(xiàn)了中華文化的主體特質(zhì)，也取決于黨和人民的實(shí)踐探索與積極創(chuàng)造，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過(guò)程。進(jìn)而言之，在這一過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化孕生出和追求著一種“立足自身”的文明，展現(xiàn)出獨(dú)特、廣闊、光明的文明發(fā)展前景，體現(xiàn)了高度的文明自覺。而隨著中華文化主體性的進(jìn)一步鞏固、黨的歷史主動(dòng)性和人民的歷史主體性的進(jìn)一步發(fā)揮，中國(guó)式現(xiàn)代化道路會(huì)越走越寬，這一道路內(nèi)蘊(yùn)的文明價(jià)值也會(huì)在更大范圍和更深層次上得到有力彰顯。