文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放的系統(tǒng)，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和不同文明之間的交流而發(fā)生改變，有的茁壯成長(zhǎng)，有的迷失自我，還有的中斷消亡……究其原因，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。文化主體性是一個(gè)國(guó)家或民族在文化傳承發(fā)展中所展現(xiàn)出的獨(dú)特的價(jià)值理念和精神特質(zhì)，是區(qū)別于其他國(guó)家、民族且具有鮮明文化特質(zhì)和價(jià)值立場(chǎng)的存在狀態(tài)。及時(shí)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年來推進(jìn)文化建設(shè)的偉大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化主體性和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

貫通“兩脈”以塑建文化主體性

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”推進(jìn)文化主體性建構(gòu)首先要明白中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革的性質(zhì)是什么，唯此才能正確把握我們到底要建設(shè)什么樣的文化，才能始終堅(jiān)守文化建設(shè)的初心使命，不迷失文化建設(shè)“為了誰”的問題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”無論在革命、建設(shè)還是改革中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量，也始終是文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

文化主體性建構(gòu)必須以馬克思主義為統(tǒng)領(lǐng)。近代中國(guó)遭遇的重重危機(jī)歸根結(jié)底是文化主體性的危機(jī)。如何正確處理文化交流的“中西”關(guān)系，是近代中國(guó)必須直面的問題。以辜鴻銘等為代表的學(xué)者提倡“東方文化論”，以胡適、陳序經(jīng)等為代表的學(xué)者主張“全盤西化論”，以杜亞泉等為代表的學(xué)者提出“文明調(diào)和論”等，都未能引領(lǐng)中華民族和中華文化實(shí)現(xiàn)復(fù)興。“東方文化論”固守中華文化主體性卻又拒斥現(xiàn)代性，企圖以不加任何改變的東方文化救世，既斷絕了文化發(fā)展的外在壓力和挑戰(zhàn)，又窒息了文化的生命力；“全盤西化論”試圖放棄中華文化的主體性來實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展，無異于邯鄲學(xué)步；“文明調(diào)和論”在文化主體性上表現(xiàn)得搖擺不定，對(duì)中外文化生硬取舍、勉強(qiáng)拼湊。此時(shí)中華文化的發(fā)展徘徊于歷史的十字路口，迫切需要新思想的引領(lǐng)。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。近代中國(guó)的文化建設(shè)從此找到正確方向——發(fā)揚(yáng)民族文化的主體性精神、綜合中西文化之長(zhǎng)、創(chuàng)造新的中華文化。因此，無論在任何時(shí)候我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈。

文化主體性建構(gòu)必須堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基底。文化主體性是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化自覺，也是長(zhǎng)期積淀的文化自信的彰顯。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，馬克思主義理論“必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心”。黨領(lǐng)導(dǎo)的文化主體性建構(gòu)，既要自覺接受馬克思主義對(duì)整個(gè)理論思想體系的統(tǒng)攝、引領(lǐng)、指導(dǎo)，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；也要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毋庸諱言，中國(guó)特色社會(huì)主義文化主體性不是憑空出現(xiàn)的，而是建立在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建立在繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，建立在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，蘊(yùn)含豐富的思想智慧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其所塑造的中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，為文化主體性建構(gòu)提供了豐盈的思想素材。沒有中華五千年文明，就無法凸顯社會(huì)主義文化建設(shè)的中國(guó)特色，不吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒有堅(jiān)實(shí)的文化根基。這些文化基因植根在中國(guó)人內(nèi)心、滲透到中國(guó)人骨髓，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，是中華民族的文化“根脈”，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化主體性建構(gòu)最為深厚的文化底蘊(yùn)。

文化主體性建構(gòu)必須在“兩個(gè)結(jié)合”中貫通“兩脈”。要牢牢把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本體、本質(zhì)、規(guī)律、原理，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展文化主體性。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)近代中國(guó)的文化爭(zhēng)論做了科學(xué)總結(jié)，明確提出了新民主主義文化的性質(zhì)，主張“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化”，以及“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，這就為中華文化主體性建構(gòu)指明了前進(jìn)方向。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化主體性建構(gòu)，必須貫通根脈與魂脈，既不能完全死抱著傳統(tǒng)文化不放，也不能教條主義地看待馬克思主義，而是要不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在批判錯(cuò)誤思潮中維護(hù)文化主體性

在近代中國(guó)思想文化舞臺(tái)上，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，反傳統(tǒng)的西化思潮、固守傳統(tǒng)的文化保守主義和主張?zhí)K俄化的馬克思主義思潮這三大思潮相互交鋒、異常活躍。經(jīng)過長(zhǎng)期的錯(cuò)綜復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)，馬克思主義最終以真理的力量戰(zhàn)勝各種思潮成為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的信仰和選擇。但前兩種思潮并未銷聲匿跡，而是在不同時(shí)代以不同的樣態(tài)出現(xiàn)。顯然，時(shí)下的文化虛無主義、文化霸權(quán)主義、文化保守主義等依然與之有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，我們必須持之以恒、敢于善于同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)。

對(duì)文化虛無主義消解文化主體性的言行勇于“亮劍”。文化虛無主義與西化思潮遙相呼應(yīng)，對(duì)民族文化、歷史遺產(chǎn)往往采用蔑視、虛無的態(tài)度，旨在否定中華文化和社會(huì)主義文化的主體性，是一種徹頭徹尾且危害極為隱蔽的錯(cuò)誤思潮。20世紀(jì)30年代，“全盤西化論”的代表陳序經(jīng)曾宣稱，“今后中國(guó)文化的出路，唯有努力去跑徹底西化的途徑”，胡適則提出中國(guó)文化西化的具體方案應(yīng)當(dāng)仿照“美國(guó)模式”。對(duì)西方文化的全面肯定和對(duì)中華文化的全面否定極大程度上消解了國(guó)人的文化自信。對(duì)此，李大釗、毛澤東、艾思奇等馬克思主義文化旗手紛紛“亮劍”。李大釗同志以馬克思主義唯物史觀為武器，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的中不如西、古不如今等文化虛無主義思潮進(jìn)行批駁，倡導(dǎo)辯證分析對(duì)待文化的古今中西等問題。艾思奇同志認(rèn)為民族文化虛無主義實(shí)質(zhì)上是一種主觀唯心主義、庸俗進(jìn)化論的論調(diào)。特別是毛澤東同志深刻揭示文化虛無主義否定物質(zhì)性、人民性、辯證性的唯心主義和形而上學(xué)本質(zhì)，提出“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”“民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”“古為今用”“洋為中用”等辯證唯物主義文化思想，對(duì)文化虛無主義進(jìn)行了徹底的批判，為推動(dòng)民族的、科學(xué)的、大眾的馬克思主義文化觀深入人心作出了卓絕貢獻(xiàn)。

對(duì)極端文化保守主義窒息文化主體性的言論善于辨析。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方資本主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化侵略，全面挑戰(zhàn)中華文化的主體性。仍然停留在封建時(shí)代的中華文化遭受西方資本主義文化的沖擊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同在臟水中洗澡的孩子，面臨同“臟水”一起被拋棄的風(fēng)險(xiǎn)。由此，維護(hù)傳統(tǒng)文化和批判西方文化——面對(duì)西方文化而重估中華文化的價(jià)值，面對(duì)全球性現(xiàn)代化進(jìn)程而重估中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，成為中國(guó)近代文化保守主義者的價(jià)值取向。文化保守主義內(nèi)部分化出兩種價(jià)值選擇：一種是溫和的文化保守主義，并不盲目對(duì)全部傳統(tǒng)文化抱殘守缺，而是選擇性地進(jìn)行維護(hù)和弘揚(yáng)，在文化傳承、交流、交鋒中進(jìn)一步塑建文化主體性；另一種是較為極端的文化保守主義，如“研究國(guó)學(xué)、保存國(guó)粹”的“國(guó)粹派”、大搞孔教運(yùn)動(dòng)的“孔教派”、反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的“東方文化派”和“學(xué)衡派”……顯然，我們要警惕和批判的主要是第二種極端的文化保守主義。時(shí)下這種文化保守主義仍然暗流涌動(dòng)，許多看似是傳統(tǒng)文化的重光，實(shí)際卻是膚淺的標(biāo)新立異，甚至有的妄圖通過“立儒教為國(guó)教”來消弭馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這種潮流沒有順應(yīng)時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充拓展和完善，也不能對(duì)世界文明中的優(yōu)秀因素借鑒吸收，窒息了本民族文化的生命力，最終從根本上葬送中華文化主體性。

對(duì)文化帝國(guó)主義無視非西方文化主體性的言行敢于斗爭(zhēng)。美西方國(guó)家的文化帝國(guó)主義就是要維護(hù)和確保自身在世界事務(wù)之中的“中心地位”，維持東方“屈從于”或者至少依附于西方的狀態(tài)，維護(hù)西方人在文化和心靈上的優(yōu)越感。它通過系統(tǒng)地對(duì)非西方文化民族國(guó)家人民的文化生活滲透和控制，以達(dá)到重塑被壓迫人民的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、社會(huì)制度，使之服從帝國(guó)主義的目的。具體來說，美西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上為其文化商品攫取市場(chǎng)，在政治上改造大眾意識(shí)來建立霸權(quán)，在文化領(lǐng)域一方面通過大眾媒介、新聞報(bào)道、文化消費(fèi)等兜售其價(jià)值觀念，讓民眾麻痹和喪失傳統(tǒng)信念；另一方面蔑視他國(guó)的文化主體性，鼓吹“普世價(jià)值”，將資本主義的全球擴(kuò)張視為世界歷史的普遍本質(zhì)，將資本主義的“普遍性”極端化為某種“歷史必然性”與“普世性”，所有民族國(guó)家均不能擺脫，從而達(dá)到消解其他民族國(guó)家文化主體性的目的。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)文化主體性建設(shè)中歷來敢于斗爭(zhēng)和善于斗爭(zhēng)，無論是20世紀(jì)20年代反對(duì)帝國(guó)主義利用基督教進(jìn)行文化侵蝕的“非基運(yùn)動(dòng)”、毛澤東同志關(guān)于“帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎”的戰(zhàn)略藐視、鄧小平同志在聯(lián)大霸氣的反美帝霸權(quán)講話，還是習(xí)近平總書記“不信邪、不怕鬼、不怕壓”的斗爭(zhēng)精神……無不展現(xiàn)堅(jiān)決粉碎一切帝國(guó)主義及其文化侵蝕的決心和氣魄。

“守正創(chuàng)新”不斷發(fā)展文化主體性

守正創(chuàng)新是黨領(lǐng)導(dǎo)文化主體性構(gòu)建的根本方法。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化主體性將在“守正”與“創(chuàng)新”的有機(jī)統(tǒng)一發(fā)展中愈發(fā)堅(jiān)如磐石。

需要秉持守正創(chuàng)新的中國(guó)智慧。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話中指出：“無論時(shí)代如何發(fā)展，我們都要激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧。”中華文化經(jīng)典中不乏守正創(chuàng)新的智慧，比如，“居中守正，行以致遠(yuǎn)”“周雖舊邦，其命維新”“持經(jīng)達(dá)變，守中致和”“革，去故也。鼎，取新也”“守正篤實(shí)，久久為功”等等，無不彰顯著中華民族守正創(chuàng)新的基因和傳統(tǒng)。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義守正創(chuàng)新深厚的文化底蘊(yùn)。“經(jīng)”與“權(quán)”這對(duì)傳統(tǒng)思想文化范疇，特別是儒家思想中所蘊(yùn)含的“守經(jīng)”與“權(quán)變”思想，能夠?yàn)轳R克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供思想借鑒，也能為新時(shí)代中華文化主體性建構(gòu)提供方法論指導(dǎo)。經(jīng)者，常也；權(quán)者，變也。“經(jīng)”是永恒不變的原理原則，“權(quán)”是幫助執(zhí)行原則的變通手段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“守經(jīng)”與“權(quán)變”的統(tǒng)一，要求新時(shí)代文化主體性建構(gòu)必須堅(jiān)持辯證原則，充分運(yùn)用中華民族的生存智慧，明確守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和根本，創(chuàng)新是守正的保障和發(fā)展。新時(shí)代發(fā)展文化主體性，一方面要做到“守經(jīng)”，不能借時(shí)代變遷否定馬克思主義基本原理的真理性和馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，也不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神；另一方面要體現(xiàn)“權(quán)變”，根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步和變化與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。只有把兩者辯證統(tǒng)一起來，才能從根本上構(gòu)建起中華文化主體性。

需要展現(xiàn)守正創(chuàng)新的使命擔(dān)當(dāng)。守正創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)馬克思主義的主體性原則和革命性本質(zhì)。守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，遵循規(guī)律認(rèn)識(shí)和改造事物，才能使事物在正道上實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。創(chuàng)新是守正的目的和路徑，只有揭示新的歷史條件下事物發(fā)展的規(guī)律性，以新認(rèn)識(shí)指導(dǎo)新實(shí)踐，才能把事物推向新的發(fā)展階段。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，充分證明其具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期處于人類文明的中心，在思想文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)等許多方面都居于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步影響深遠(yuǎn)；雖然也曾出現(xiàn)過阻礙進(jìn)步的消極主張，也曾經(jīng)歷過歷史低潮和劇烈陣痛時(shí)期，但中華民族總能以強(qiáng)大的自我更新能力，迸發(fā)出求存求強(qiáng)、創(chuàng)新奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，一次又一次戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)而煥發(fā)新生、繼續(xù)前進(jìn)。因此，新時(shí)代發(fā)展文化主體性離不開堅(jiān)持守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章，更離不開守正創(chuàng)新的正氣和銳氣。

需要釋放守正創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)能。守正創(chuàng)新揭示了事物發(fā)展的根本途徑。馬克思主義認(rèn)為，事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，事物經(jīng)過否定發(fā)生質(zhì)變發(fā)展為新事物，這個(gè)“否定”不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是內(nèi)在包含守正的意涵，是新事物對(duì)舊事物的揚(yáng)棄。“守正”必須堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，強(qiáng)化制度意識(shí)、確立制度權(quán)威、抓好制度執(zhí)行，把這一根本制度體現(xiàn)到堅(jiān)持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向上，落實(shí)到工作理念、思路、舉措上，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量；要堅(jiān)守“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)；尤其要堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性，從政治和戰(zhàn)略全局的高度堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體，牢牢掌握宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。“創(chuàng)新”就是要通過對(duì)現(xiàn)存事物的辯證否定去推動(dòng)新事物的生成，創(chuàng)造“新思路、新話語、新機(jī)制、新形式”。

總之，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的概念、范疇置于馬克思主義哲學(xué)視域中，對(duì)其內(nèi)涵和外延進(jìn)行馬克思主義的理論改造，把馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法用中國(guó)式的概括和民族化的表述生動(dòng)地表達(dá)和詮釋出來，才能有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化主體性真正展現(xiàn)出來。

（原文來源：思想政治工作研究）