中華文明探源工程，全稱“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”，是繼“夏商周斷代工程”之后，又一項由國家支持的多學(xué)科結(jié)合、研究中國歷史與古代文化的重大科研項目。

在科技部和國家文物局支持下，眾多學(xué)者秉持“多學(xué)科、多角度、全方位”的理念，歷時20年，圍繞公元前3500年至公元前1500年間的浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等都邑性遺址和黃河流域、長江流域、淮河流域、遼河流域等其他中心性遺址的重點發(fā)掘研究，乃至其周邊聚落群的大規(guī)模考古調(diào)查，對各區(qū)域文明化進(jìn)程及其環(huán)境與背景、生產(chǎn)生活、社會分化、文化交流，乃至中華文明多元一體格局的形成過程、模式與機(jī)制、道路與特點開展多學(xué)科綜合研究。沖破了既往囿于冶金術(shù)、文字和城市所謂文明三要素的桎梏，根據(jù)本國實際，兼顧其他古文明特點，提出了判斷進(jìn)入文明社會標(biāo)準(zhǔn)的中國方案，即：生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會分工和分化不斷加劇，出現(xiàn)階級；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國家。據(jù)此提出：在距今5300年至4300年之時，一些發(fā)展較快的地區(qū)相繼出現(xiàn)了早期國家，跨入文明階段；在距今5500年前，黃河中下游、長江中下游和遼河流域等區(qū)域的社會上層，交流密切，形成了龍崇拜、貴玉崇玉的理念，乃至以玉禮器等彰顯持有者身份并相應(yīng)規(guī)范其言行的早期禮儀制度。

距今4300年至4100年間，長江中下游區(qū)域文明相對衰落，經(jīng)濟(jì)社會加速發(fā)展的中原地區(qū)吸收匯聚了周圍各地先進(jìn)文化，從而進(jìn)入王朝文明。夏王朝經(jīng)200年發(fā)展，在今河南偃師二里頭建成當(dāng)時最大的都邑，形成了擇中建都的都城選址、擇中立宮和中軸線布局的理念，使用范鑄法鑄造青銅器，形成了以玉禮器和青銅器以及鈴、磬等構(gòu)成的禮樂制度，彰顯了以禮制文明為特點的王朝氣象。伴隨中原王朝的燦爛文明向四方輻射，中華文化影響圈不斷擴(kuò)大，由中原王朝引領(lǐng)的多源一體的文明化格局逐步形成。

此項工程的成果，彰顯了中華文明的豐富內(nèi)涵，再現(xiàn)了我國各地文明演進(jìn)的情景，揭示了中華文明起源、發(fā)展、形成的脈絡(luò)及其歷程，實證了中華5000年文明及其特點，提出了判斷進(jìn)入文明社會標(biāo)志的中國方案，贏得了相關(guān)研究的主動和話語權(quán)，也為探索世界各區(qū)域文明起源及其形成作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對于當(dāng)今世界尊重不同的文明及文明互鑒具有十分重要的意義。

今年5月27日，中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，中華文明探源工程對中華文化的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來。要充分運用中華文明探源工程等研究成果，更加完整準(zhǔn)確地講述中國古代歷史，更好發(fā)揮以史育人作用。

為便于我省學(xué)習(xí)貫徹落實習(xí)近平總書記的重要講話精神，本文試就安徽在中華文明探源工程中的重要地位和作用，作簡要論述。

安徽在這方面的重要遺址，首推凌家灘遺址和禹會村遺址，兩者都已納入中華文明探源工程。

（一）

凌家灘遺址位于含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家村、裕溪河中段北岸，面積約160萬平方米，是一處距今5800年至5300年的新石器時代晚期中心聚落遺址。

凌家灘人從事稻作農(nóng)業(yè)，兼及養(yǎng)殖、漁獵和采集，同時從事玉石器與陶器制作、紡織等手工業(yè)生產(chǎn)。在約400平方公里的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)約20處與凌家灘同時期的同類遺址，說明當(dāng)時已形成“眾星拱月”式的社會組織結(jié)構(gòu)。此類遺址被命名為凌家灘文化。

自1987年發(fā)掘以來，凌家灘遺址先后進(jìn)行12次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)該遺址各區(qū)域布局顯然是經(jīng)過較嚴(yán)密規(guī)劃。其中體現(xiàn)文明化進(jìn)程的重要遺存有：

其一，居住區(qū)。發(fā)現(xiàn)有體現(xiàn)公共權(quán)力的逾200平方米的大型建筑。

其二，大型環(huán)壕。有內(nèi)外兩條。其中，內(nèi)壕圍繞生活區(qū)，與裕溪河相連，長達(dá)2000米，寬約8米至30米，深約2米至6米，是居住區(qū)與墓地的分界線，由此形成近50萬平方米閉合的生活區(qū)空間。這說明當(dāng)時凌家灘的公共權(quán)力已得到強(qiáng)化，能夠動員組織大量人力物力建設(shè)大型水利工程。

其三，大型祭壇。是東西寬約30米、南北長約40米的長方形，用不同質(zhì)地和色澤的材料分三層鋪墊夯實平整，上有祭祀坑和積石圈，說明此處原始宗教已發(fā)展到較高階段。

其四，氏族墓地。位于遺址北部高崗，面積約14000平方米，由南向北分列8排，以第一排、第二排規(guī)格最高，墓葬規(guī)模大，隨葬品豐富，達(dá)數(shù)十甚至百件以上。相對于大多數(shù)隨葬品很少的墓葬，反映貧富分化已很嚴(yán)重。特別是07M23墓，發(fā)現(xiàn)各類文物300多件，隨葬品層層疊疊有序放置墓主兩側(cè)及身上。墓主應(yīng)是當(dāng)時最高統(tǒng)治者。這類墓葬也是良渚文化大墓隨葬品更多乃至后世玉殮葬的源頭。

其五，紅陶塊廣場。約3000平方米，用紅陶塊鋪就，應(yīng)是當(dāng)時集會、操演等大型公共活動的場所。紅陶塊須經(jīng)800℃至1000℃高溫?zé)贫桑|(zhì)地堅硬，是建筑材料的重大發(fā)明，也是現(xiàn)今各類磚的“祖先”。

凌家灘文化以其大量制作技藝高超精美、文化內(nèi)涵豐厚的玉器所反映的玉文化而著名。在出土的3000多件各類文物中，珍貴的玉石器有1200多件，與良渚文化、紅山文化玉器一起被譽(yù)為我國新石器時期三大玉文化帶。凌家灘文化早于良渚文化數(shù)百上千年，其玉文化是良渚文化的重要源頭之一。器形有鉞、斧、戈和鐲、璜、環(huán)、玦、璧、雙連璧，以及勺、管、珠、冠形飾、喇叭形飾等，多具備禮器功能。

體現(xiàn)文明化進(jìn)程的重要玉器有：

其一，玉龜版。玉龜分為腹甲和背甲，中置玉版，邊有鉆孔，以繩穿系，佐證了伏羲氏發(fā)明八卦和后世“白龜銜符”等傳說。玉版長11cm、寬8.2cm，其內(nèi)層圓中的八角星紋顯系太陽符號，聯(lián)系內(nèi)圓外的8個圭形箭頭和外層圓之外的4個圭形箭頭，以及玉版整體的方形，反映了太陽照亮天地以及四面、八方乃至五方、九方、九天、九野的理念和天圓地方的宇宙觀。再聯(lián)系此器四邊的穿孔數(shù)分析：一是反映了我國傳統(tǒng)文化的核心理念象、數(shù)、理的起源；二是反映了陰陽八卦和五行的起源；三是此器還應(yīng)為當(dāng)時觀測太陽出山的位置變化，制定初始的旨在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法之儀器。玉龜版堪稱已見的我國新石器時代1號文物。

其二，玉豬、玉鷹。玉豬長72cm，重88公斤。發(fā)現(xiàn)時，位于最重要的M23大墓葬頂部，再聯(lián)系此前發(fā)現(xiàn)的小玉豬，以及當(dāng)時一些地區(qū)的豬崇拜，此豬應(yīng)是凌家灘人所崇拜的圖騰神器。玉鷹鷹首側(cè)向傲視，振翅待翔，給人威猛震懾之感。鷹嘴如鉤，鷹眼突出，夸張而傳神。胸部飾以八角星紋連同其內(nèi)圓，顯然是標(biāo)示太陽；其外之外圓顯然表示天圓。此鷹能胸懷太陽和上天，顯然是當(dāng)時最高神——太陽神。據(jù)論證，此鷹與太陽的組合，正是太汶口文化所崇拜的神形。再加上此鷹雙翅為豬首形，說明其為凌家灘人吸收融合大汶口文化圖騰所形成的復(fù)合圖騰。

其三，玉龍。長、短徑分別為4.4cm、3.9cm，厚0.2cm，扁圓形，彎曲勾連，吻部突出，頭有兩角，須、鱗、嘴、鼻、眼都刻劃清晰。對比全國多處發(fā)現(xiàn)的新石器時代龍形器物，唯有凌家灘玉龍最肖后世流傳的龍形，故號稱中華第一龍。

其四，玉人。共發(fā)現(xiàn)6件，分為直立和坐姿兩種，高約9cm，形狀大體相同，倒八字濃眉、方面、大耳、高鼻、闊嘴，除了有反映當(dāng)時特征的紋面外，顯系我國后世理想的帝王相貌之源頭。頭戴圓冠，腰束斜條紋帶，雙臂飾有玉鐲，雙手舒張置于胸前，虔誠行禮。此類玉人應(yīng)是當(dāng)時權(quán)貴之身形樣貌。

此外還有如：龍鳳璜，中間分開，兩端平齊，側(cè)面各對鉆一孔，用暗槽相連，可分可合，為最早的龍鳳組合，可能已具備后世合符的性能；玉鉞、玉斧、玉戈，是作為禮器的玉兵器，說明當(dāng)時軍事權(quán)力高度集中。

石器中以石鉆最為重要，為我國20世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)的最重要工具，其設(shè)計涉及機(jī)械、力學(xué)、幾何學(xué)基本原理，特別是螺絲紋鉆頭的獨創(chuàng)設(shè)計，為當(dāng)時十分重要的發(fā)明。

綜上可知，凌家灘遺址是長江中下游地區(qū)同時期最大的超大型聚落，已發(fā)展到集族權(quán)、神權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)于一體，凌駕于全社會之上的區(qū)域性政體——早期國家，已進(jìn)入早期文明社會。有學(xué)者認(rèn)為此遺址的發(fā)現(xiàn)，將中華文明提前了1000多年，是探索中華文明起源和形成的重要節(jié)點，具有標(biāo)志性地位。

（二）

禹會村遺址又名禹墟，位于蚌埠市涂山南麓、淮河?xùn)|岸的禹會區(qū)禹會村，盡管受到上世紀(jì)治淮工程的影響，現(xiàn)有面積仍有約60萬平方米。《左傳·哀公七年》等史書記載：“禹會（合）諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”禹會由此得名。

關(guān)于禹會涂山的地望，自古以來還有河南嵩縣、浙江紹興、重慶江北等不同說法。如今學(xué)術(shù)界已確證，禹會涂山在今蚌埠。蚌埠涂山說有《漢書·地理志》注引東漢人應(yīng)劭所說的“侯國也，有禹墟”。在其他諸說中最早，所言禹墟即今之禹墟，“墟”在古文獻(xiàn)中多指都邑遺址，說明此地即涂山國所在，考古發(fā)掘已從多方驗證此說。一是遺址的年代與涂山之會時代相符。二是發(fā)現(xiàn)2000多平方米的大型祭壇，用灰土堆筑，鋪墊黃土，上覆白土。其上有1米見方的方土臺；有長達(dá)50米一字排開的35個柱坑，呈中軸線南北走向，正指向涂山山口。中軸線上，還有近百平方米的燒祭面。作為龍山文化類型的遺址，眾多的灰坑呈現(xiàn)來自周邊不同地區(qū)文化的器物，說明35個柱坑應(yīng)是當(dāng)時來會諸侯插旗的遺存。涂山之麓，會盟場上，用天子之禮柴祭蒼天，旗幡招展。眾多諸侯手持玉帛等禮器禮品朝拜大禹，在禹的號召下誓言結(jié)盟，將帶來的祭品焚燒共祭，從而在各自灰坑留下不同文化的陶器。三是發(fā)現(xiàn)一塊陶片上有龍形堆塑，應(yīng)與夏部族龍圖騰有關(guān)。四是發(fā)現(xiàn)龍山文化城址，可作為判斷進(jìn)入文明的標(biāo)尺之一。

此遺址的位置最符合禹會諸侯的史實與地望。大禹治水主要是在黃、淮中下游一帶。治水成功后，禹又征伐三苗。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所記，彼時的三苗分布在江淮、荊州一帶。當(dāng)時禹墟一帶所在的淮河流域以其四通八達(dá)的水系，便于交通四方；又是淮夷分布區(qū)，淮夷是分布于東南地區(qū)的東夷的一支。禹挾治服洪水和戰(zhàn)勝三苗之威，就近北上，在此娶涂山氏女，以婚姻為紐帶與東南地區(qū)廣大夷人結(jié)成政治軍事聯(lián)盟，會盟四周方國首領(lǐng)，從而樹威立信。史載，防風(fēng)氏后至，禹殺之。可以說，禹會諸侯于涂山是華夏族、淮夷乃至東夷等群落服禹臣禹的標(biāo)志。所以，禹死后，諸侯們不去擁戴禹選定的接班人伯益，而擁戴禹子啟，以至啟能推翻傳統(tǒng)的禪讓制，而代之以王位世襲制，建立夏王朝。可以說，涂山之會催生了夏王朝，開啟了王朝時代的文明。

從與禹會村遺址有關(guān)的皖北考古遺址來看，約在距今5000年至4000年之時，大汶口文化-山東龍山文化自北向南在安徽北部發(fā)展，留下了一系列同類型重要遺址，如蕭縣金寨遺址、宿州蘆城孜遺址、蒙城尉遲寺遺址、固鎮(zhèn)垓下遺址等，這些都是規(guī)模較大、文化內(nèi)涵豐富的同類遺址，從中發(fā)現(xiàn)諸如高規(guī)格玉器、城址、大型神器等一系列文明因素，直到禹會遺址，可以清晰理出我省北部的文明化進(jìn)程。

此外，我省在探索中華文明起源及其形成過程中的重要遺址，還有蚌埠雙墩遺址、潛山薛家崗遺址和懷寧孫家城遺址等。

（作者系安徽省政協(xié)副主席、歷史學(xué)家）